Размисли за Българския Илинден 1903: 120 години по-късно

Не съм първият[1], със сигурност няма да бъда и последният автор, който подхожда по този концептуален начин към голямата тема за Илинден 1903 г. Извън ясната и признавам, нескрита асоциация с други знакови определения – като „Българският Великден“ например – все пак следва да уточня, че настоящото изложение всъщност доразвива съдържанието на един пленарен доклад, изнесен на конференция със същото символно наименование[2]. 

Може би по-различното в моя текст е отправната му точка, а именно, въпросът доколко ние, като общество, като учени, като хора най-сетне, притежаваме правото да удряме печат на национална „собственост“ върху вечните координати на историята, каквито са времето и пространството? Защото в случая с Илинденско-Преображенското въстание от 1903 г. Българският Илинден е неразделимо свързан с Българското Преображение и с Българския Кръстовден. 

Те обозначават не само последователността на въстанието от 1903 г., но и неговата територия – от Охридското езеро и „Албанските планини“, през Пирин, Рила и Родопите, до Странджа и Черно море. Илинден и Преображение не са само хронологични, още по-малко семантично-религиозни указатели – като такива те биха били непълни, – а са повече от всичко крайни географ- ски точки на (тогавашното) българско етническо землище от запад и изток. 

Народностната география на действията е доказателство за собствената вътрешна всеобхватност и смислова завършеност на въс- танието: то е подготвяно навсякъде, „гдето има наши робье“, според твърдата и непоколебима представа на неговите творци, въпреки трезвите предупреждения, че условията за революционна борба в Македония са едни, а в Одринско – други, далеч по-неблагоприятни и вещаещи катастрофа[3].